سماجی ترقی میں انسان کی سماجی اصل اور معاشرتی گروہوں کے مفادات کے رابطے

انسان کا قدرتی اور ثقافتی صرف سماجی نظام میں ظاہر کرتا ہے. اخلاقی طور پر ایک حکم دیا گیا ہے، بشمول افراد اور سماجی گروہوں، جس میں مختلف رابطوں اور تعلقات کے درمیان متحد ہو. ایسے گروپ سے تعلق رکھنے والے روایتی طور پر سماجی اصل کے طور پر سمجھتے تھے. اس کے علاوہ، ایک شخص اس کے وجود، قیام اور سرگرمی کے مختلف، سماجی، مادی، سیاسی اور روحانی حالات میں ہے جسے عام طور پر سماجی ماحول کہا جاتا ہے.

سوشل نظام اس کے اپنے مخصوص قوانین ہیں، جس کے مطابق یہ کام کرتا ہے اور تیار کرتا ہے. ان قوانین کی بنیاد افراد کے درمیان تعامل ہے. بوبر نے "I-You" بات چیت کرنے کی تجویز کی، میس ویبر اس بات کا یقین کیا کہ اس پر تمام عوامی تعلقات قائم کیے گئے ہیں، پیٹریر سولوکین اور یوگن حریرما نے ان سے گفتگو کی نظریہ. جان مل کا خیال تھا کہ سماجی اصل اس بات چیت میں بھی کردار ادا کرتا ہے، جیسا کہ ایک اصول کے طور پر، ہم مختلف سماجی طبقات سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے اعمال اور جذبات سے نمٹنے کے لئے تیار ہیں.

سماجی نظام کے عناصر مستحکم اور حکم دیا لنکس کے پورے نیٹ ورک کی طرف سے منسلک ہیں، معاشرے کی ساخت کو بلایا جاتا ہے. یہ مختلف عوامل کی وجہ سے ہے - یہ مزدور کی تقسیم ہے، اور مختلف گروہوں اور طبقات اور ان کے اپنے مفادات کے لئے لڑنے والے لوگوں کی سماجی اصل . سماجی گروہوں خود کو عام مفادات، خواہشات، اقدار اور رویے کے اصولوں کے ساتھ لوگوں کے نسبتا مستحکم کمیونٹیز ہیں اور معاشرے کی ترقی کے ایک خاص تاریخی مرحلے کے اندر قائم ہیں. مثال کے طور پر، قدیم بھارت میں، ایسے گروہوں نے وارسا تھے. اس قسم کی تقسیم کے مطابق ایک ذات کے معاشرے نے افلاطون کے لئے ایک ماڈل کی حیثیت سے خدمت کی، جو اس نے اپنے "ڈائیلاگ" اور "ریاست پر" گفتگو کی.

ریاست کے فلسفہ، جس نے سب سے پہلے واضح طور پر سماجی گروپوں کی وضاحت کی، تھامس ہوبب سے تعلق رکھتا ہے . اس کے لیویاتھن میں، انہوں نے کہا کہ معاشرے کی ایک خاص تعداد پر مشتمل ہوتا ہے جو عام مفادات یا اعمال کی طرف سے متحد ہوتے ہیں. انہوں نے نظم و ضبط اور غیر منظم گروپوں کے ساتھ ساتھ انجمن جو ذاتی یا سیاسی ہیں.

عظیم فرانسیسی انقلاب اور اس کے نتائج فلسفیوں کو تاریخی عمل میں ایسے گروپوں یا طبقات کے کردار پر غور کرنے پر زور دیا گیا ہے. زیادہ سے زیادہ برطانوی مؤرخ - ان واقعات کے ہمسایہ ممالک - انقلاب کو سازشوں اور کوپنوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو واقعات کے معمول کے کورس کی خلاف ورزی کرتے ہیں. ہجگل نے لفظی لفظی معنوں میں، انقلاب کی تعریف کی اور کہا کہ یہ کوئی کنکریٹ نہیں بلکہ خلاصہ فرد کو تسلیم کرتا ہے اور سول سوسائٹی کی تشکیل میں مدد ملتی ہے.

اس تاریخی واقعات کے اس عالمگیر کردار ریاست کی اقسام، لوگوں اور بعض اداروں میں موجود تھے جنہوں نے XIX صدی کے یورپی مورخوں اور فلسفیوں کو توڑ لیا تھا کہ وہ عام طور پر انفرادی واقعے میں دلچسپی سے محروم ہوجاتے ہیں. قومی روح، طبقاتی جدوجہد، لوگوں کی قومی یا سماجی آبادی، اور بڑے عوامی اجتماع کے تعلقات کے تسلسل فلسفیانہ بحث کے اہم موضوع بن گئے ہیں. خاص طور پر شدید مشکل سوال تھا جس کا معیار سماجی گروہوں سے متعلق ہے. اگر انگریزی معیشت پسندوں نے اقتصادی اور سیاسی کو اس معیار کے طور پر سمجھا، تو مارکس - پیداوار کے ذرائع کے مالکیت، Gumplovich - حیاتیاتی اور نسلی، کولی، خاندان اور قبیلہ، اور اسی طرح.

سماجی فلسفہ کی جدید ساخت میں سماجی گروپوں اور کلاسوں کا خیال بھی شامل ہے، تاہم، پہلے سے ہی مختلف تشریح میں. سب سے پہلے، یہ "درمیانی" اور "نئی درمیانی کلاس" (کرونر، آرون، مائرز) کے ساتھ ساتھ "سماجی استحکام" (سورکوئن) کے نظریات ہیں. بعد میں نظریہ معاشرے کو اس طرح کے گروہوں میں ملازمت، آمدنی کی سطح، تعلیم، نفسیات، عقائد اور اس طرح کے طور پر اشارہ اور معیار کی وضاحت کرتا ہے.

تاہم، روایتی گروپوں اور طبقوں کے مقابلے میں طبقے زیادہ غیر مستحکم ہیں، کیونکہ وہ عمودی اور افقی سماجی متحرک دونوں گروپوں کے درمیان اور ان کے اندر بھی ہیں. میکس ویبر نے عوامی استحکام اور دقیانوسی نوعیت کے طرز عمل اور ظہور کے اصولوں کے ساتھ ساتھ بعض سماجی کرداروں کو اپنانے کی حیثیت کے طور پر اسٹیٹم تشکیل کے اس طرح کے اہم عوامل کو سنگ میل کیا.