ریاست اور قانون کی مادی نظریہ

زندگی کی اصل کے مادیت نظریہ قدرتی طاقتوں کی مہارت کا ایک منصفانہ اعلی سطح کے طور پر تہذیب کی نمائندگی کرتے ہیں. اس ٹیکنالوجی کی ترقی سے پتہ چلتا ہے، یہ ایک قدرتی اچھا یقینی بنانے کے لئے مدد کرتا ہے. ایجادات کے پھیلاؤ واضح فائدہ مند اثر کی سماجی زندگی پر تھی. اس مواد کثرت کے ساتھ ساتھ روحانی اور ثقافتی ترقی کا مطلب یہ نہیں. یہ واضح طور پر بالکل کوئی اخلاقی یا غیر اخلاقی طور پر تشخیص نہیں کیا جاسکتا. تکنیکی پیش رفت دنیا کا ثقافتی رجحان کے سلسلے میں غیر جانبدار تصور کیا جاتا ہے.

مطالعہ کا ایک موضوع کے طور پر تہذیب

ثقافت کے اصل کی مادی نظریہ مختلف سیاق و سباق میں تکنیکی ترقی سمجھتا ہے. مثال کے طور پر کامیابیوں کی اہمیت کی صلاحیت پہلے سے بانجھ زمین کو سیراب کرنے کے نہ صرف، لیکن یہ بھی بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیار بنانے کے لئے ہے. تہذیب کا تصور، ایک اصول کے طور پر، ایک ثقافتی طور پر غیر جانبدار موروثی تکنیکی ترقی کے ساتھ منسلک کیا جاتا ہے. اس صورت میں اس کے استعمال کے سپیکٹرم بہت وسیع ہے. ثقافت کا تصور، کے نتیجے میں، ایک روحانی ترقی کے طور پر قریب ہے. تہذیب مادی اشیاء، تبدیل شخص کی ایک دنیا ہے. ثقافت فرد کا اندرونی جائیداد، روحانی ترقی، آزادی یا جبر، اسے، یا ان کی خود مختاری اور تنہائی کے ارد گرد معاشرے پر مکمل طور پر انحصار کی ان کی تشخیص سمجھا جاتا ہے.

مغربی فلسفہ کے رویہ

بہت سے مفکرین کے کاموں میں، اس طرح کے رجحان کی تیزی منفی تشخیص پایا ایک تہذیب کے طور پر. ایک "ثقافتی یاتنا" اس کے کام Spengler میں اظہار کے طور پر اس کے لیے اس طرح کا رویہ. اس وقت کے بعد، ایک منفی عمل کی تشخیص کو مزید مضبوط کیا گیا تھا. تہذیب کے منفی خصوصیات کے علاوہ، عام طور پر، سوچ معیاری روایتی سچائیوں کی مطلق درستگی پر توجہ مرکوز کرنے کا رجحان کا نشان لگائیں. اس کے مولکتا اور خیال کی آزادی کا ایک کم تخمینہ ہے، جس کے ایک سماجی خطرے کے طور پر شمار کر رہے ہیں کی طرف منسوب کیا جاتا ہے. اس نقطہ نظر سے، ثقافت کامل کی شخصیت کی تشکیل کے لئے حصہ ہے تو، تہذیب معاشرے کا ایک کامل قانون پسند رکن تخلیق کرتا ہے. انہوں نے کہا کہ یہ فراہم کرتا ہے کہ صرف ان فوائد کو راضی ہو.

تہذیب اکثر شہریکرن مشینیں ظلم، بھیڑ، دنیا کے dehumanization کے ذریعہ کے ساتھ کے طور مترادف دیکھا جاتا ہے. درحقیقت فطرت کے راز میں انسانی دماغ کے کسی بھی گہری رسائی، ان کی اپنی روحانی دنیا بڑی حد تک پراسرار بنی ہوئی ہے کہ کس طرح کر سکتے تھے. سائنس اور تہذیب خود کو ثقافتی پیش رفت فراہم کرنے کے قابل نہیں ہیں. اخلاقی، فکری، تمام بنی نوع انسان کی اخلاقی کامیابیوں کی ایک قسم پر مشتمل ایک خاص روحانی ہستی موجود ہونا ضروری ہے. وہ تاریخی عمل کی ترقی کے مقصد کے اندر مادی وجود، اور آزاد اور فعال پرت کے طور پر غیر فعال اجزاء پر کام نہیں کرنا چاہئے.

سماجی و اقتصادی فارمیشنوں

مارکس - - نکالنے کا ریاست کے مادی نظریہ کے مائباشالی نمائندے معاشرے کے فلسفیوں کے دلائل کے برعکس میں ایک نئے قسم کے آگے رکھ دیا. انہوں نے کہا کہ سماجی و اقتصادی تشکیل کے وجود کی طرف اشارہ کیا. یہ ایک معاشرے، تاریخی ترقی کے ایک خاص سطح پر واقع عجیب مخصوص خصوصیات ہیں ہے. آدم معاشرے، غلامی، جاگیرداری، سرمایہ دارانہ نظام اور سوشلزم - انسانی ارتقاء کے کلاسک formational سیڑھی کی تشکیل کہ عناصر. اس کے اجزاء کے اتحاد میں لیا سماجی ڈھانچے کے مخصوص تاریخی قسم، کے گتاتمک کا پتہ لگانے کے - پیداوار کا طریقہ، آرٹس اینڈ سائنسز، تنوع اور دنیا کے روحانی دولت، روزمرہ کے خاندان کی بات چیت، عام طور پر لوگوں کے طرز زندگی کی ریاست - یہ سماجی و معاشی نظام ہے .

نظام کی ساخت

ہر کوئی مادی نظریہ کے ایک رکن ہے جو - لینن، اینگلز، مارکس اور ان کے پیروکاروں - اس بات کی نشاندہی سماجی و معاشی نظام "بیس" اور "ساخت" کے طور پر اس طرح کے زمرے کی طرف سے بنیادی طور سے خصوصیات ہے کہ ایک ساخت ہے. ان اجزاء طریقہ ہے جس میں واضح کرنے کے لئے ڈیزائن کر رہے ہیں کی پیداوار کے تعلقات ، قانونی، سیاسی، اور اسی طرح - انسانی سرگرمیوں کے دیگر پہلوؤں پر اثر انداز. دوسرے لفظوں میں تہذیب کی اصل کے مادی نظریہ، بیس اور ساخت معاشرے کے ڈھانچے، اسباب کے تعامل کی تعریف کی تفہیم کے concretization لئے خصوصی طور پر مختص کر رہے ہیں. لینن، ان اقسام کے معنی واضح کرنے کے لئے، تاریخ کی مادی خیال کے اہم خیال حقیقت یہ ہے کہ میں مضمر ہے کہ کہا سماجی تعلقات مواد اور نظریاتی میں تقسیم کیا جاتا ہے. اس طرح مؤخر الذکر پر ایک ساخت کے طور پر پہلا ایکٹ.

نمایاں کریں زمرے

مادیت نظریہ معاشرے کے اقتصادی نظام قضاء جو پیداوار کے تعلقات کا ایک سیٹ کی بنیاد کے طور پر سمجھتا ہے. یہ سماجی بات چیت کی نظریاتی فارم کی وضاحت ماڈل ہے. ساخت، کے نتیجے میں، خیالات اور ان کے ساتھ منسلک رویوں کا ایک سیٹ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے. انہوں نے یہ بھی پیچیدہ تنظیموں اور اداروں کا تصور مضبوط بنانے کے کہ کہا جاتا ہے. ان اداروں کی خدمت کے طور پر، خاص طور پر، سیاسی تنظیموں، حکومت، ٹریڈ یونینوں، دیگر سرکاری اداروں میں.

nuance کے

یہ غور کرنا چاہیے بنیاد اور ساخت سماجی زندگی میں رونما ہونے والے مظاہر کے تنوع ختم نہیں کرتے. مثال کے طور پر جیسا کہ سائنس کے مظاہر، کچھ دوسری روح زمرے، معاشرے کے کسی بھی اقتصادی ماڈل کا باعث نہیں قرار دیا جا سکتا ہے. یہ مظاہر بیس خصوصیات پر انحصار نہیں کر سکتے ہیں. بلکہ خام آسان بنانے کی ساخت یا دیگر سماجی و معاشی تشکیل کی نظریاتی ساخت میں سائنس کی شمولیت ہو جائے گا. تاہم، اس کے ساتھ، کورس کے، اور اقتصادی اور نظریاتی تعاملات اس کے نظریاتی جوہر، اس کی ترقی کی سمت یا علم کے اس دائرہ اثر انداز.

ریاست، قانون کی مادی نظریہ

تصور بہت ہی مخصوص خیالات کو آگے رکھ دیا. خاص طور پر، یہ سنبھالی ظہور ریاست کے معاشی اسباب کی طرف سے مقرر کیا جاتا ہے. محن کی سماجی تقسیم، سرپلس کی مصنوعات کی تخلیق، نجی املاک کی ترقی، اور پھر اقتصادی مفادات کی مخالفت کے ساتھ کلاس میں معاشرے کے تقسیم کرنے کی ایک شرط کے طور پر. اس ترقی میں ریاست ظہور مقصد نتیجہ ہے. اس خصوصی کنٹرول کا استعمال کرتے ہوئے اور جبر اپوزیشن تشکیل دی کلاسوں میں رکاوٹ اور غالب معاشی طور پرت کے بنیادی طور پر مفادات فراہم کرتا ہے، جس کے ایک ادارے، کے طور پر کام. ریاست کے مادی نظریہ خیال نیا ہستی قبائلی تنظیم کی جگہ لے لی ہے کہ آگے رکھتا ہے. ایک ہی وقت میں قانونی اقدار کے رواج کے نظام کو تبدیل کرنے آیا تھا.

تصور کا مواد

ریاست کے مادی نظریہ نئے بیرونی اداروں کو مسلط نہیں کرتا. وہ سب ایک قدرتی سماجی ترقی کی بنیاد پر ظاہر ہوتے ہیں. یہ، کے نتیجے میں، آدم معاشرے کی سڑن کے ساتھ منسلک ہے، نجی املاک، ملکیت ذریعے آبادی کے سماجی ستریکرن (امیر اور غریب کے ظہور) کے پھیلاؤ. مختلف طبقات کے مفادات کے نتیجے کے طور پر تنازعہ میں آنے کے لئے شروع کر رہے ہیں.

ایسے حالات میں، قبائلی تنظیم کنٹرول برقرار رکھنے کے لئے قابل نہیں ہو گیا. طاقت کے ادارے قائم کرنے کی ضرورت تھی. وہ دوسروں کی ضروریات کے طور پر مخالفت، معاشرے کے کچھ ارکان کے مفادات کا فائدہ فراہم کرنے کے قابل ہونا چاہئے. اس تناظر میں، ایک ایسے معاشرے کو معاشی غیر مساوی تہوں پر مشتمل ہوتا ہے جس میں ایک خصوصی تنظیم پیدا کرتا ہے. اس معاشرے کی محاذ آرائی انحصار کے اراکین کو stifling، مالدار کے مفادات کی حمایت. اس مخصوص تنظیم اور ریاست کارروائیوں کے طور پر. تصور کے پیروکاروں کے مطابق، یہ ایک عارضی عمل اور تاریخی اعتبار سے عارضی ہے. وجود میں طبقاتی امتیازات کے خاتمے کے ساتھ طاقتور جسم کی ضروریات نہیں ہو گا.

فارم کی درجہ بندی

مادیت نظریہ تنظیم کی طاقت کے قیام کے تین ماڈلز کو پہچانتی:

1. ایتھنز (کلاسیکی). اس ماڈل کے مطابق، ظہور ریاست کو براہ راست مقرر کیا جاتا ہے اور فائدہ پہنچانے کلاس تضادات معاشرے کے اندر بنائے گئے ہیں.
2. روم. ریاست کے قیام کے اس فارم کو حقیقت کے قبائلی تنظیم ایک بند اشرافیہ میں تبدیل کر دیا جاتا ہے کہ کی طرف سے خصوصیات ہے. اس سے محروم اور plebeians کی بڑی وسیع پیمانے پر سے الگ تھلگ ہے. آخری فتح قبائلی نظام، کھنڈرات جس کی حالت ظاہر ہوتا ہے کو خارج کر دیتا.
3. جرمن. اس ماڈل کی حالت وسیع جگہ کی فتح کا ایک نتیجہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے.

تصور میں قانونی نظام

اقتصادی شرط اور کلاس قانونی ماڈل اصول کا ایک اہم بیان کے طور پر خدمات انجام دیتا مارکسی نظریہ کے. یہ معاشرے کے ایک مصنوعات کی ہے - تصور کے اہم مواد کا حق ہے کہ خیال ہے. اس طبقے کے اظہار کے طور پر کام کرتا ہے اور مرضی کو مضبوط کرتا ہے کہ اقتصادی شعبے میں ہے. مادیت نظریہ تعلقات نے مالدار افراد شاہی اتھارٹی کے قیام میں ان کی طاقت کی سرمایہ کاری کرنا چاہئے اور قانون کی شکل میں اس کی مرضی کی ایک عام اظہار دینے کے لئے چلتا ہے. دوسرے الفاظ میں، تخلیق اور ضرورت کی طرف سے مقرر قانونی نظام کے وجود حکمران پرت کے مفاد میں سماجی تعلقات کے وصول کنندہ ریگولیشن کو مضبوط کرنے کے لئے.

وقت گزرنے کے ساتھ، مادی نظریہ کے اصولوں ملکی قانون میں ریکارڈ کئے گئے. ایک ایسے معاشرے میں کوئی مخالف تہوں موجود ہیں جس میں ہے کہ نتیجہ اخذ کرنے طبقاتی بنیادوں، قانونی نظام میں تمام دوستانہ یونینز کے ارادہ سے کام کر رہے ہیں موجودہ کی قیادت میں عکاسی.

ترتیبات

ہر موضوع کے لئے، اس کی قابلیت کے مطابق - - ہر فرد ان کی ضروریات کے مطابق: مادیت نظریہ قاعدہ اعلان. پیپلز ہاسٹل کی ضروریات کو پورا کرنے کے لئے استعمال کرنے کے لئے کی ضرورت ہے. جب ایسا ہوتا ہے تو وہ رضاکارانہ طور پر ان کی صلاحیتوں کے مطابق کام کریں گے. مادیت نظریہ قانونی نظام کے لئے کچھ حدود پیدا کرتا ہے. انہوں نے معاشرے کے طبقے نوعیت کی تاریخی فریم ورک میں فٹ. تصور ہے کہ حق ایک عارضی رجحان ہے. یہ صرف اس کی ترقی کے ایک مخصوص مرحلے پر عوام کے لئے یہ ضروری ہے. کلاس نوعیت کی گمشدگی کی صورت میں، یہ اس کی سماجی قدر کھو دیں گے.

تصور کا مثبت خصوصیات

مادیت نظریہ عناصر کے امتیازات وخصوصیات میں سے ایک کے طور پر غور کرنا چاہیے کہ حق کی پیداوار کے موضوع کے اقتصادی آزادی کو یقینی بنانے کے لئے ایک ضروری آلے کے ہے. اس کی کھپت اور پیداوار کے تعلقات کو منضبط کرنے کے لئے غیر جانبدارانہ طریقہ کار ہے. ریگولیٹری نظام کی اخلاقی بنیادیں ایک مہذب معاشرے میں ریکارڈ کیا اور اجازت اور تمام بات چیت کے شرکاء کے رویے ممنوع ہے کیا کی حدود کے اندر اندر سماجی ترقی کا مقصد ضروریات کا اظہار کر رہے ہیں. آپ کو بھی مادی نظریہ کے مندرجہ ذیل فوائد کا ذکر کر سکتے ہیں:

1. مخصوص اہلیت کے معیار اور حرام کی تقسیم. باضابطہ طور پر قواعد و ضوابط کا سیٹ والو - یہ ہے کہ ایک قانون کے طور پر سمجھا قانونی نظام کے تصور کے حامیوں اس حقیقت کی بدولت ممکن بنا دیا گیا.
2. اس پر سب سے اہم اثر و رسوخ ہے کہ سماجی و اقتصادی عوامل کے حق کا انحصار کا اظہار کیا.
3. قانونی نظام کا قریبی تعلق اور طاقتور جسم کا تعین کرتا ہے اور اس کے قوانین نافذ کرتا ہے.

منفی پہلوؤں

مادیت نظریہ کے نقصانات بھی ہیں. عالمگیر اقدار کے نقصان پر قانونی نظام میں کلاس کے مبالغہ آمیز کردار کے تصور کے اندر اندر، سب سے پہلے. محدود تاریخی فریم ورک کے وجود کا حق. بھی سختی مواد عوامل کے ساتھ منسلک اس کے علاوہ قانونی نظام. یہ اس کے قیام پر دیگر عوامل کے اثر و رسوخ کی ڈگری اہمیت.