پطرس چاادایف روسی مصنف، فلسفی اور سوچنے والے ہیں

پیوتر یکووویچچ چوایایف، عام قارئین دوست اور پکنکن کے پتے سے زیادہ کچھ نہیں جانتے ہیں، جن کے لئے عظیم شاعر نے اپنی شاندار نظم و ضبط کی. یہ دو غیر معمولی شخصیات 1816 کی موسم گرما میں کرمزینس کے دورے پر ملاقات کی. 17 سالہ الیکشنڈر پکنکن اب بھی لیسم میں پڑھ رہی تھی اور 23، پیرورا چاادایف پہلے سے ہی ایک شاندار فوجی آفیسر تھا، بورڈوینو کی جنگ میں بندوق بازی میں لڑنے اور غیر ملکی فوجی مہموں میں شرکت کرنے والے. پطرس نے حجر رجمنٹ کے لائف گارڈز میں خدمت کی، جو سارکوس سیل میں واقع تھی. وہ تھوڑی دیر بعد دوست بن گئے، جب پشکن نے لوسیم میں اپنی تعلیم سے گریجویشن کی.

چودایو پیٹر یاکوویچچ اور الیگزینڈر سرجیوچ پشکن

چاڈیوف نے بہترین تعلیم حاصل کی، اس کے پاس ایک غیر معمولی ذہن تھی اور اس وجہ سے انکوائری نوجوان شاعر کے عالمی نقطہ نظر کے قیام پر اثر انداز ہوا. انھوں نے بہت سارے چالاک بات چیت اور گرم بحث کی تھی، آخر میں خود مختار روس کو اپنے تمام کمزور نقطہ نظروں کے ساتھ ابلاغ کیا - آزادی کی سرزمین، سرفوم، بھاری اور ظالمانہ ماحول جس نے اس جگہ ہر جگہ سلطنت کی. ان کے وطن دوست فری فری لنکن کسی بھی لمحے کے لئے تیار تھے کہ ان کے "روحوں کے شاندار آداب" ("چائےایفف، 1818") کو وقف کریں.

انہوں نے امن اور فلسفیانہ اور ادبی نظریات میں بھی نہیں چھوڑا. ان کے باہمی واقفۓ اے. صابروف نے کہا کہ چاڈیوف نے پشکن پر حیرت انگیز اثر انداز کیا، فلسفہانہ طور پر اس کے بارے میں سوچنے پر زور دیا. پیٹر یاکوویویچ الیگزینڈر سرجیوچ کے قریبی دوستوں میں سے ایک بن گیا اور یہاں تک کہ جب انہوں نے زار کے ساتھ گزرے تو اس کی سزا کو کم کرنے کی کوششوں میں حصہ لیا. شاعر یہ چاہتا تھا کہ سب سے پہلے سائبیریا یا سولوووسکی منسٹر کو بھیجیں ، لیکن غیر متوقع نتیجہ جنوبی افریقہ بیسارابیا کی خدمت میں منتقلی کے ساتھ تھا.

قسمت بدل دیں

دو مشہور شخصیات کی دوستی نے خطوط جاری رکھی، جس میں پشکن نے اکثر اعتراف کیا کہ چاڈےف کے ساتھ دوستی نے انہیں خوشی سے تبدیل کیا اور شاعر کی سرد روح ان سے محبت کر سکتے تھے. 1821 میں الیگزینڈر سرجیویوچ نے ان کی نظمیں ان کے لئے وقف کرتے ہیں "ایک ایسے ملک میں جہاں میں گزشتہ سالوں کی مصیبتیں بھول گیا ..."، "سردی کے سوالات کیوں؟" (1824). یہ تمام مخلوقات اس کے بڑے دوست اور سرپرست کے ساتھ پشکن کی حوصلہ افزائی کا ثبوت ہیں، جس نے اس نے اپنی روحانی طاقتوں کے شائقین کو بلایا.

چاڈیوف نے شاندار کردار ادا کیا تھا، لیکن سیمینف رجمنٹ کے استعفے کے بعد، انہوں نے استعفی دے دیا (جیسا کہ پیٹر یاکوویویچ نے اپنی اپوزیشن کی حیثیت کو ظاہر کیا). اگلے دو سال میں انہوں نے غیر فعالی میں خرچ کیا، پھر یورپ میں ان کی صحت کو بہتر بنانے کے لئے گئے، اور اس نے اسے دسمبر طوفان سے بچایا. اس کے تمام سالوں نے اس نے ذہنی دشمنی، ایک شدید روحانی بحران، ایک مشکل وقفے کا سامنا کیا، جس کے ارد گرد کی حقیقت کے ساتھ مایوسی کی وجہ سے. انہوں نے مسلسل روس کے قسمت کے بارے میں سوچا. انہوں نے تمام سخاوت، نفاذ اور علماء رشوت داروں، جہادوں، جھنڈا سیروں اور غلامی میں ریپٹائل کو بلایا.

1826 کی ابتدائی موسم خزاں میں، الگزینڈر پشکن اور پیرو چرافیف نے تقریبا ایک ساتھ ماسکو واپس آ کر. دوست ان کے مشترکہ دوست SA سوبوویسکی سے ملاقات کی، جہاں شاعر نے اپنی نظم "بورس گووننوف" کو متعارف کرایا، اور پھر انہوں نے زیناڈا وولکونسکیا کے سیلون کا دورہ کیا. تھوڑی دیر بعد، پشکن اپنے دوست پطرس کو اس عظیم کام کو دے گا.

پیٹر چوہایوف: "فلسفیانہ خطوط"

1829-1830 میں تیز رفتار معاشرتی تنقید کے ساتھ، ایک پبلکسٹری نے روس کو نیکولیوسکایا پر حملہ کیا اور اپنے مشہور "فلسفیانہ خطوط" لکھا. پیٹر چاڈایف کی طرف سے سب سے پہلے اس طرح کے مضامین کی تحریر پشکن میں تھی، جس کے بارے میں 1831 کی موسم گرما کے وسط میں شاعر کو اپنے خط میں ذکر کیا گیا تھا. اس ٹیلی وژن میں پہلے سے ہی 1836 میں شائع کیا جائے گا، پھر اے اے ہیزز نے لکھا کہ یہ واقعہ ایک شاٹ ہے جو ایک اندھیرے رات سنا تھا.

پشکن نے اس کا جواب دینے والے مصنف کو جواب دینے اور لکھنے کا فیصلہ کیا، جو بے نظیر رہے. اس میں انہوں نے کہا کہ روس کے عام زندگی کے بارے میں چادیوف کی تنقید بہت سارے معنی میں ہے اور وہ بھی اس کے ارد گرد کیا جا رہا ہے، لیکن پشکن اپنے اعزاز کی قسم کھاتے ہیں کہ وہ اپنے باپ دادا کو کسی بھی چیز کے بدلے نہیں بدلتے اور نہ چاہتے اپنے باپ دادا کی تاریخ کو چھوڑ کر، جس نے خدا انہیں بھیجا، ایک مختلف کہانی ہوگی.

نتیجے کے طور پر، ٹیلیسکوپ بند کر دیا گیا تھا، نیشنل نئزیدن کے ایڈیٹر سائبیریا کو تباہ کر دیا گیا تھا، اور چوہدیوف کو غیر قانونی قرار دیا گیا اور مستقل میڈیکل اور پولیس کی نگرانی کے تحت دیا. چودایو نے ہمیشہ اس کے عظیم دوست کے طور پر پشکن کی تعریف کی، وہ اس پر فخر کر رہے تھے، ان کی دوستی کی قدر کرتے ہوئے اور پکنکن نے "ایک شاندار باصلاحیت" کہا. اگلے برسوں میں، اگرچہ وہ ماسکو میں ملنے لگے، لیکن ان کے پاس وہ دوستانہ تعلق نہیں تھا.

بانی

پیٹر چعدائیف، جس کی مضمون میں مضمون پیش کی گئی ہے، ایک امیر عظیم خاندان کی حیثیت رکھتا تھا اور زچگی کی لمبائی میں مؤرخ اور اکیڈمیسٹنٹ ایم. ایم شارک باتوف کے پوتے تھے. وہ 27 مئی، 1794 اور ابتدائی یتیم پیدا ہوئے تھے، اس کے والد اس کی پیدائش کے بعد، اور اس کی ماں 1797 ء میں وفات کر چکے تھے.

پیٹر، اپنے بھائی میخیل کے ساتھ، اس کی چاچی، شہزادی انا میخیلولوف شربتوفا نے نجات نوووگوڈ صوبے سے ماسکو تک تعلیم حاصل کی. بچوں کے سرپرست اپنے شوہر، پرنس دمتری شاکرباتوف تھے. وہ سینٹ نکولس چرچ کے قریب، Arbat، سلور لین میں رہتے تھے.

کیریئر

1807-1811 ء میں، انہوں نے ماسکو یونیورسٹی میں لیکچرز میں حصہ لیا، اس کے ساتھ دوستی کی قیادت کی. ایس گریروویدف، ڈیمبربرسٹ این آئی ٹورنینف، ID یسکشکن اور دیگر. وہ نہ صرف ان کے انٹیلی جنس اور سیکولر دانشوروں کی طرف سے، بلکہ ایک بانڈی اور خوبصورت آدمی کی حیثیت سے بھی مشہور تھا. 1812 میں انہوں نے اخترسیسی حسر رجمنٹ میں، سیمینکوفسی میں خدمت کی. Borodino کی جنگ میں حصہ لیا، اور جنگ کے بعد سامراجی عدالت میں خدمت شروع کرنے کے بعد اور 1819 میں کپتان کی درجہ بندی موصول ہوئی.

سوینسکووسی ریجیمیںٹ میں فسادات کے بعد، انہوں نے استعفی دے دیا اور 1821 میں ڈیمبربرسٹ کے معاشرے میں شمولیت اختیار کی، 1823 میں وہ بیرون ملک گیا. وہاں انہوں نے فلسفی Schelling، اس کے ساتھ دوستی کے لیکچرز میں شرکت کی اور اپنے خیالات اور نقطہ نظر کو نظر انداز کیا.

دوپہر

1826 میں روس میں ان کی واپسی کے بعد، پیروت چودایوف عملی طور پر ایک بولٹ میں رہتے تھے. صرف اس کے بعد وہ اپنے مشہور "فلسفیانہ خطوط" لکھیں گے، جو صرف آٹھ تھا. 1836 میں ٹیلیسکوپ پریس کے بعد ان کا آخری خط ہر گھر میں سختی سے بحث کی جائے گی. اس کا معنی یہ تھا کہ روس عالمی ثقافتی ترقی سے نکل گیا، جو روس کے لوگوں - انسانیت کے مناسب وجود کے لۓ یہ فرق ہے. ہرزز ان میں سے ایک تھا جس نے روس کے بارے میں فلسفی کی ناپسندیدہ نتائج کی حمایت کی. چودایوف نے حکام کے غضب میں اضافہ کیا، اور انہیں سرکاری طور پر پاگل قرار دیا گیا.

حکام اور عام اتفاق رائے کی یہ ردعمل چیف جیوف نے مجبور کیا کہ وہ اپنے خیالات پر نظر ثانی کریں، اور ایک سال بعد وہ "مینجمنٹ کی اپالوجی" لکھیں گے، جہاں روس کے مستقبل کے لئے پہلے سے زیادہ امید کی پیشن گوئی ہوئی ہے.

گزشتہ سال وہ نویا بسمنیا سٹریٹ پر بہت معمولی اور بے نقاب، ماسکو سوسائٹی پر رہتے تھے، اگرچہ ان کو ایک عجیب سنجیدگی سے منسوب کیا گیا تھا، لیکن اسی وقت، بہت سے لوگ اس کی تیز زبان سے ڈرتے تھے.

چاڈیوف 14 اپریل، 1856 کو انتقال کر گئے، وہ ماسکو میں ڈونکوک مینیٹر کی قبرستان میں دفن کیا گیا تھا.

فلسفہ کے کام

انہوں نے خود کو ایک "عیسائی فلسفی" کہا. پیوتر چوہدیوف کے فلسفہ کو فوری طور پر سمجھا جا سکتا ہے، یہ مکمل طور پر سمجھنے کے لئے ناممکن ہے، صرف ان کے کاموں میں سے ایک پڑھنے کے لئے. اس کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ اپنے تحریروں اور نجی اشارے کے مکمل پیچیدہ مطالعہ کریں. اس کے بعد، یہ فوری طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ اس کی پوزیشن میں اہم چیز مذہبی دنیا کا نقطہ نظر تھا، جو کیتھولک ازم، پروٹسٹنٹزم یا آرتھوڈوکس کے فریم ورک کے اندر نہیں تھا. ایک عیسائی نظریے کے نقطہ نظر سے، وہ پوری تاریخی اور فلسفیانہ ثقافت کی نئی تشریح دینا چاہتا ہے. انہوں نے اپنے فلسفیانہ مذہبی مطالعے کو مستقبل کے مذہب بنائے، فخر دلوں اور گہری روحوں کا مقصد سمجھا، اور اس نے مذہبی علوم کے مذاہب کے ساتھ متفق نہیں کیا. یہاں یہ ٹولسٹو کی طرح ہو جاتا ہے، لیو نیکولیوچ، جو بالکل اسی طرح سے بہت مشکل تھا اور اس نے اپنی روحانی بحران کو خطرناک طور پر بچایا.

پیٹر چاڈایف کو معلوم ہوا کہ مقدس کتاب اچھی طرح سے اچھی طرح سے مشہور تھی. تاہم، اس کا بنیادی سوال جس میں وہ جواب تلاش کرنا چاہتا تھا "وقت کا راز" اور انسانی تاریخ کے معنی. انہوں نے عیسائیت کے تمام جوابوں کو تلاش کیا.

"صرف رحمت کی آنکھ صاف ہے - یہ عیسائیت کا مکمل فلسفہ ہے" - جیسا کہ پیٹر چدیائیف نے لکھا تھا. اس کا حوالہ ان کی شخصیت کو مزید گہرائی سے ظاہر کرنے میں مدد ملتی ہے، ان میں سے ایک میں وہ ایک نبی کی طرح نظر آتا ہے، کیونکہ وہ لکھتا ہے کہ سوشلزم جیتتا ہے، اس کی رائے میں، کیونکہ وہ درست نہیں ہے، کیونکہ اس کے مخالفین غلط ہیں.

ایک چرچ

انہوں نے یہ خیال کیا کہ انسانیت کے لئے اہم خیال اور صرف مقصد زمین پر خدا کی بادشاہی کو اپنی اخلاقی ترقی کے ذریعہ بنانا چاہئے، اور یہ الہی عمل الہی کے ثبوت کے ذریعہ ہدایت کی جاتی ہے. عیسائیت کے باہر، انہوں نے چرچ کے بغیر تاریخی ہونے اور خدا کی بادشاہی کے تصور کی نمائندگی نہیں کی. اور ہمیں یہاں پر زور دیا جانا چاہئے کہ چاؤدیوف یہاں ایک چرچ کے بارے میں بات کرتے ہوئے، مختلف اقدار میں تقسیم نہیں ہوئے. یہ اس میں تھا کہ اس نے ایک کلیسا چرچ میں عقیدہ کے کلام کے حقیقی معنی کو دیکھا - زمین پر ایک کامل نظام کی تعمیر کے ذریعہ خدا کی بادشاہی کا نام دیا. اسے فوری طور پر یاد کیا جاسکتا ہے کہ آرتھوڈوکس عقیدے میں خدا کی بادشاہی ایک صوفیانہ تصور ہے جو حقیقی زمینی زندگی کی تکمیل کے بعد پیدا ہوتا ہے (اپوکالیپاس کے بعد).

چاڈیوف کا خیال تھا کہ مسلمان ایمان سچ سے دور ہے. ایک عیسائی چرچ جو اقرار میں تقسیم ہوتا ہے، جہاں خدا کا حقیقی اوتار ہے. تمام فرقوں میں سے، وہ اچانک اہم کیتھولک چرچ کا انتخاب کرتا ہے، جس نے مبینہ طور پر خدا کے زیادہ سے زیادہ کاروبار کیا. انہوں نے اہم دلیل کو مغربی ثقافت کی اعلی ترقی دی. ان کی رائے میں، روس نے عالمی ثقافت کو کچھ بھی نہیں دیا اور "زمین پر اپنا راستہ کھو دیا". اس نے روس کے عوام پر الزام لگایا ہے اور اس حقیقت کا سبب دیکھا ہے کہ روس نے آتھوڈوکسیا بزنٹیمیم سے لیا.

نتیجہ

لیکن یہاں یہ بہت درست ہے کہ نوٹ یہ ہے کہ ان کے تمام خیالات فطرت میں زیادہ تر نظریاتی ہیں، کیونکہ وہ اپنے آپ کو پوری زندگی اور یہاں تک کہ جب کیتھولک عقیدے کے تبادلے کے بارے میں افسوس تھے، ان کی پوری زندگی اور آرتھوڈوکس بننے کے بارے میں سمجھا جاتا تھا.

1837 میں روس کے قسمت میں پروویڈنس کو مسترد کرنے کے بعد ان کے فلسفیانہ حوصلہ افزائی میں تھوڑا سا خمیر کرنے کے بعد انہوں نے اچانک "مدن کے عروج" کا ایک نام لکھا جس میں انہوں نے اپنے رب کی طرف سے مقرر کردہ خاص کردار کے بارے میں روس کا عظیم تقدس کے بارے میں بات کی.