مضامین کیا ہے؟ تصور، اصول، قیام

был сформулирован впервые в древневосточной философии. قدیم ایشیا کے فلسفہ میں پہلی بار ذہنیت کا اصول تیار کیا گیا تھا. تقریبا تمام سوچنے والوں نے انفرادی طور پر انفرادی طور پر سمجھا، سب سے زیادہ قدر.

طبیعی نقطہ نظر

" рассматривалось древними через простой и сложный аспекты. "ذہنیت " کا تصور سادہ اور پیچیدہ پہلوؤں سے قدیم سمجھا جاتا تھا. سب سے پہلے "صاف شیٹ"، مؤخر الذکر - بے شمار رویے کی ساخت تھی. . قدرتی نوعیت کا نقطہ نظر ذہنیت کی ترقی سے انکار نہیں کرتا. ایک سادہ نمونہ کے ساتھ، اس کا قیام ایک پیچیدہ ماڈل کے ساتھ ریکارڈ شدہ شکل کے طور پر، ایک مشروط ریلیکس خیال کے ذریعہ ہوتا ہے.

مشرق وسطی

اس زمانے میں، سوال کے زمرے میں ایک وسیع تشریح کی گئی. такое основание индивида, которое, с одной стороны, обуславливается Творцом, передающим знания и инициирующим разум, с другой – непосредственно его мышление. قرون وسطی کے ماہرین نے اشارہ کیا کہ تابعیت فرد کی بنیاد ہے، جس پر، ایک طرف خالق، جو علم کو منتقل کرتا ہے اور ذہن کو شروع کرتا ہے، اس کی طرف سے فرض ہے، دوسری طرف، براہ راست ان کی سوچ. زندگی کا مطلب الہی کی فہم میں پیش کیا گیا تھا. قرون وسطی کے فلسفیوں نے فرد کی اندرونی دنیا پر زیادہ توجہ دی. نتیجے کے طور پر، قدرتی دنیا سے متعلق افراد کو ڈھونڈنے کے لئے لازمی شرطیں تیار کی گئیں اور آہستہ آہستہ ان کی مخالفت کریں.

جدید دور کے فلسفہ

стала рассматриваться в качественно новом аспекте. تہذیب کی نئی سطح پر ابھرتے ہوئے، انفرادی شخصیات کو ایک قابل قدر نئے پہلو میں دیکھنا شروع ہوا. خدا دنیا اور قیامت کے قیام میں براہ راست شراکت دار سمجھا جاتا ہے. انسان، اس کے ساتھ ساتھ ارد گرد کی جگہ، ایک طویل ارتقاء کے نتیجے کے طور پر سمجھا جاتا تھا. ایک ہی وقت میں، فرد کی کلیدی معیار اس کی استدلال تھی. ان کے کاموں میں کاننٹ نے نمایاں طور پر مساوات سے متعلق مسائل کی حد بڑھا دی. انہوں نے، خاص طور پر، ایک اپوزیشن قسم کے وجود کو تسلیم کیا. اعتراض اعتراض کے طور پر کام کرتا ہے. کننٹ کے مطابق، یہ موضوع ایک اہم نظریات، اقسام اور دماغ کی صلاحیت کا ذریعہ ہے. اس نے اس چیز کو بلایا جس میں ان سبھی شکلوں سے تعلق رکھتا ہے.

خصوصیات

ذاتی معیار کے طور پر موضوع کو سب سے پہلے ہیگل کی طرف سے سمجھا جاتا تھا. اس نے اس کی وضاحت کے طور پر، ایک جیسی کے طور پر کی وضاحت کی. даются с разных аспектов. ایک ہی وقت میں، موجودہ تعریفوں میں، مضامین کی خصوصیات مختلف پہلوؤں سے دیا جاتا ہے. سب سے پہلے، معیار کے مستقل استحکام کے لحاظ سے، اس قسم کے وقت میں کوئی تبدیلی نہیں ہے. рассматривалась в соотношении со свойством. دوسرا، جائیداد کے سلسلے میں انسانی ذہنیت سمجھا جاتا تھا . ہیلگل کے مطابق، ایک نشانی کا نقصان چیزوں کو تبدیل نہیں کرتا ہے، لیکن جب معیار کو تبدیل کر دیتا ہے تو خود کو تبدیل ہوتا ہے. تفہیم کا تیسرا پہلو خصوصیات کی ایک نظام کے طور پر تابعیت پر غور ہے. دوسری چیزوں کی خصوصیات کے ساتھ چوتھی.

Existentialism

связывалась с осознанием своего сознания. فلسفہ کی یہ سمت، جس کا بنیادی خیال ان کی اپنی انا کی تبدیلی تھی. وجود پرستی کے فریم ورک کے اندر، انسانی ذہنیت ایک شعور کی تشخیص کے ساتھ منسلک تھا . جیسا کہ کریرک گارڈ (اصول کے پرستاروں میں سے ایک) نے ایک حقیقی نوعیت کا احساس کرنے کے لئے اشارہ کیا، ایک فرد معاشرے سے نکلنا اور خدا کا سامنا کرنا چاہئے. اس صورت میں، وہ وجود کے 3 مراحل کے ذریعے جانا چاہئے:

1. جمالیاتی.
2. اخلاقی
3. مذہبی

انفرادی طور پر یہ اس پر منحصر ہے کہ آیا وہ ذہنیت کے لۓ اپنے رویے کا احساس کرے گا.

جی پی پی کی کارروائی Sartre

مصنف کو دو پہلوؤں میں ذہنیت سے پتہ چلتا ہے. ایک طرف، فرد خود کو منتخب کرتا ہے. دوسرا پہلو کے اندر، ایک شخص تناسب کی حدوں سے باہر نہیں نکل سکا. سارتری نے آخری پوزیشن پر زور دیا. شخصیت ہمیشہ آتا ہے، خود کو، اور اس کے اقدار کو مدعو کرتا ہے. زندگی میں انفرادی زندگی تک کوئی مطلب نہیں ہو گا اور اسے احساس نہیں ہوتا. اس سے اس آدمی کو دنیا کا مرکز ہے. لیکن وہ اندر نہیں ہے، لیکن خود سے باہر ہے. وہ مسلسل تحریک میں مستقبل میں ہے، نامعلوم افراد کی کوشش کر رہا ہے. جو کچھ وہ کرتا ہے وہ ذمہ دار ہے. ان کی آزادی کے لئے تلاش کرنا، ایک شخص اجنبی پر انحصار کرتا ہے، اسے محدود کرتی ہے. خود کو منتخب کرتے ہیں، انفرادی طور پر تصویر کو مجموعی طور پر تشکیل دیتا ہے. بڑھتی ہوئی حد کنکریٹ کاموں، ان کی مجموعی طور پر اور زندگی میں پوری طرح طے کی جاتی ہے. یہ کہا جا سکتا ہے کہ سماجی تعلقات کے اجنبی پیچیدہ میں ایک شخص وجود میں موجود تھی. نظریہ کے پیروکاروں نے نشاندہی کی ہے کہ اگر فرد روحانی طور پر نہیں مرنا چاہتی تو آزادی کو آزادی سے محروم ہے. انسان اور دنیا کا مستقبل صرف اس وقت ہوتا ہے جب موضوع کو زندہ رہنے اور تخلیق کرنے کی قوت حاصل ہوتی ہے.

شخصیت

اس فلسفیانہ رجحان کے خیالات شستوف، لوسیکی، بردیییف کی طرف سے تیار کی گئی تھیں. شخصیت کے فریم ورک کے اندر، شخصیت کے دیوتا کے خیال کو اعلی درجے کی تھی، اور قدرتی اور سماجی وصفات کی اس کی بے معنی. معاشرے کی ایک سیٹ کے طور پر نمائندگی کی گئی تھی. بردیییف کے مطابق، ایک شخص اپنے آپ کو بنیادی طور پر ایک موضوع کے طور پر بیان کرتا ہے. انفرادی اسرار کا اندرونی وجود میں نازل ہوتا ہے. انسان کی اعتراض میں یہ بند ہے. انفرادی طور پر صرف اس کے اندرونی وجود سے الگ کیا جاتا ہے جو سیکھتا ہے. یہ مکمل طور پر مقصد دنیا سے متعلق نہیں ہے، لیکن اس کی اپنی جگہ ہے، فطرت کے ساتھ غیر معمولی قسمت. сугубо индивидуальны. لوسیکی مرکزی اہمیت کے کاموں میں اس حقیقت سے منسلک ہوتا ہے کہ طالب علم کی شخصیت کی خاصیت خاص طور پر انفرادی ہے. نامیاتی اتحاد کی کیریئر ایک "کافی شخصیت" ہے. اس معاملے میں، لوسیکی کے مطابق، وہ کسی شخص کے طور پر نہیں بلکہ اس کے کچھ طاقتور کام کرتا ہے. یہ دنیا کے تخلیقی، فعال آغاز کا اظہار کرتا ہے، جو براہ راست اپنے مادہ میں سرمایہ کاری کرتا ہے. ذاتیزم فرد فرد اور فرد کو سمجھتا ہے. بعد میں سماجی بات چیت کے ایک پیچیدہ انتباہ کے فریم ورک کے اندر موجود ہے. وہ دنیا میں موجود تبدیلیوں کی اطاعت کرتا ہے. یہ وہی ہے جو اپنے خود کے اظہار کو روکتا ہے. شخصیت، بدلے میں، خواہش کو احساس، خود کو متاثر کرتا ہے. یہ سماجی راہ میں رکاوٹوں اور زندگی کی عدم اطمینان کا خاتمہ کرتا ہے.

نتیجہ

категория, касающаяся разных аспектов жизни. مختلف فلسفیانہ رجحانات کا تجزیہ کرتے ہوئے، اس بات کا ذکر کیا جاسکتا ہے کہ زندگی کی مختلف زندگیوں کے بارے میں مضامین ایک قسم ہے. اس کے خیال میں، فرد کی آزادی کے سوالات، ان کی مرضی، شعور کی تحقیقات کی جاتی ہے. اس صورت میں، ایک شخص کو "خود" یا کسی کا اختیار دیا جاتا ہے جو اس کے لئے دنیا کو تشکیل دیتا ہے. происходит через создание своего сознания. اس سے مندرجہ ذیل ہے کہ تابعیت کا قیام کسی شعور کی تخلیق کے ذریعے ہوتا ہے.

پوسٹوڈرن نظریات

وہ کلاسوں، قومیتوں، سماجی اداروں کے درمیان حدود کو دھندلا کر دیتے ہیں. نظریات کے فریم ورک کے اندر، دنیا ایک خلاصہ سوسائٹی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے. انفرادیت ایک حمایت کے طور پر کھڑا ہے. چونکہ اقدار کی کوئی ٹھوس سیٹ نہیں ہے، ان کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے. ایسی حالتوں میں، اہمیت اور انفرادیت ضائع ہو گئی ہے. بہت سے محققین کا خیال ہے کہ ایسی حالتوں کے تحت موضوع تباہ ہوگیا ہے. زندہ رہنے کے لئے، اس کی ضرورت ہے یا ایک موقع پرستی بن جائے گی اور دنیا کو تسلیم کرے یا اس سے بھی ایک جذباتی سطح پر ایک فرد رہیں. جب غور کے تحت زمرے کا مطالعہ کرتے ہیں تو، امریکی فلسفہ کاروں نے آزادی کے سوالات پر خصوصی توجہ دی ہے. элемент конфликта власти и народа. وہ اس نظریے کی حمایت کرتے ہیں کہ تابعیت حکام اور عوام کے درمیان تنازعات کا عنصر ہے. فرد فرد آزادی کے لئے جدوجہد کرتا ہے، بنیادوں کو تبدیل یا تباہ کرنے کی کوشش کرتا ہے اور اقدار کا ایک نیا سیٹ بناتا ہے. مسلسل تبدیلی کی دنیا کے ساتھ مسلسل تنازعات میں شخصیت موجود ہے. постоянно преобразуемая категория. اس کے مطابق، تابعیت مستقل طور پر تبدیل کر دیا گیا زمرہ ہے.

عام خصوصیات

فلسفہ کا موضوع علم کا ذریعہ ہے اور حقیقت میں تبدیلی ہے. وہ سرگرمی کی نگرانی ہے، خود کو اور دوسرے لوگوں میں تبدیلی لے. اس موضوع کو ایک لازمی، مقصد پر مبنی، آزاد اور ترقی پذیر ہونے والی، دوسری چیزیں، دنیا بھر کے ارد گرد سمجھا جاتا ہے. وہ دو طرفوں سے فلسفہ میں دیکھا جاتا ہے. سب سے پہلے، تشخیص اس اعتراض کے ساتھ اندر کیا جاتا ہے. для описания общего уровня организации социума. دوسری طرف، معاشرے کی تنظیم کی عمومی سطح کی وضاحت کرنے کے لئے سرگرمی کی سرگرمی کا تجزیہ کیا جاتا ہے. فلسفیانہ تعریف میں، یہ ایک جسمانی فرد کے طور پر خود کو ریفلایکیو بیداری کے طور پر دیکھا جاتا ہے، تہذیب کے دیگر نمائندوں کے ساتھ عام طور پر، معاشرے کے ایک رکن کے طور پر. مضامین ایک فرد کی خصوصیات کے لئے بنیاد ہے. پیدا ہونے کی وجہ سے، اس کی کوئی خصوصیات نہیں ہے. اس کی ترقی کے دوران، ایک شخص سماجی بات چیت کے نظام میں داخل ہوتا ہے جب ایک موضوع بن جاتا ہے.

نفسیاتی سائنس

زمرہ "مطالعہ" کے مطالعہ کی تاریخی طور پر قائم منطق پر مبنی ذہنیت کا تجزیہ کیا جا سکتا ہے. ایک فرد یا گروہ کے طور پر، وہ حقیقت کے تحقیق اور تبدیلی کے ذریعہ کام کرتا ہے. Rubinshtein فلسفیانہ قسم کے طور پر موضوع کے تصور سے باہر، جس میں انسانی سرگرمیوں کے معتبر ذریعہ (Hegel کے مطابق) کا نامزد کرتا ہے. ان کے کاموں میں، طریقہ کار کی ہدایات کی تعمیر کے لئے ایک مناسب نقطہ نظر کام کیا گیا تھا. خاص طور پر، یہ "سرگرمی" کے تجزیہ اور اس کے موضوع کے مسئلے کی تشکیل کے ساتھ ختم ہوتا ہے کے ساتھ شروع ہوتا ہے. ایک ہی وقت میں، روبنسٹین نے ان شعبوں کے انضمام کے بارے میں غور کیا جو خالص طور پر بیرونی رجحان تھا. سرگرمی میں، انہوں نے قیام کے حالات کو دیکھا اور موضوع کے بعد میں ترقی کی. انفرادی نہ صرف اپنے مقصد کے مطابق اعتراض کو تبدیل کرتا ہے بلکہ اس کی کامیابی کے مختلف معیار میں بھی کام کرتا ہے. اسی وقت، وہ خود اور اعتراض میں تبدیلی.

دیگر نقطہ نظر

لیونویف کی رائے میں، یہ ایک ایسی موضوع کے بارے میں بات کرنا ضروری ہے جو سرگرمیوں کے مجموعی طور پر اپنے تعلقات کو سمجھتا ہے. انہوں نے کہا کہ نفسیاتی تحقیق کا اہم کام متحد ہونے کے عمل کا تجزیہ ہے، انفرادی سرگرمی سے منسلک ہے. مختلف سرگرمیوں کے نتیجے میں، ایک شخص پیدا ہوتا ہے. اس کے نتیجے میں، اس کا تجزیہ ایک خاص نقطہ نظر کی ضرورت ہے. خاص طور پر، لازمی طور پر ایک دوسرے کے ساتھ انفرادی سرگرمیوں کو منسلک کرنے، شعور کے عمل کی طرف سے مداخلت کی، موضوع کی سرگرمیوں کی تحقیق کرنے کے لئے ضروری ہے. برشلانسکی نے نشاندہی کی کہ انفرادی، خود علم اور خود تعلیم کی زندگی میں بڑھتی ہوئی ترقی میں سب سے زیادہ اہمیت ہے. اس کے مطابق داخلی حالات جس کے ذریعے اثر و رسوخ کے بیرونی عوامل کو ترجیح دی جاتی ہے.

تصورات

Rubinshtein کے خیال میں، ذہنیت کے مطالعہ کے لئے طریقہ کار کی بنیاد تیار کی گئی تھی. یہ اپنے سائنسی اسکول میں مرتب کیا گیا تھا. ایک شخص کے تصور میں بنیادی طور پر اپنی زندگی میں مصنف، ڈائریکٹر، اداکار کے طور پر دیکھا جاتا ہے. ہر شخص اپنی اپنی کہانیاں رکھتا ہے. وہ خود کی تبدیلی کے ذریعہ آزادانہ طور پر تخلیق کرتا ہے. ایک ہی وقت پر توجہ فعال طور پر تبدیل کرنے کی سرگرمیوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے، اس کی تابعیت کی خصوصیات. اسی طرح کی پوزیشن یاکیمانویا لیتا ہے. یہ اشارہ کرتا ہے کہ تابعیت ایک حاصل شدہ، پیدا شدہ ملکیت ہے. تاہم، انفرادی سرگرمی کی وجہ سے یہ موجود ہے. ایک ہی وقت میں، طالب علموں کے پودوں میں یہ crystallizes.

ریسرچ پیٹرروسکی

ان کے کاموں میں ایک نئی تصویر تشکیل دی گئی ہے. فرد ان کی اپنی قدرتی اور سماجی حدود کے رکاوٹوں پر قابو پاتا ہے. مصنف نے انسان کے قائم اور غالب نظر کو مسترد قرار دیا ہے جس کے مطابق ایک مخصوص مقصد سے منسوب کیا جا رہا ہے اور اس کی کوشش کی جا رہی ہے. پیٹرروسکی نے تجویز پیش کی ہے کہ ہمیں انفرادی خصوصیات کے قیام کے عمل کو بہت زیادہ مستحکم کرنے کی اجازت دی جاسکتی ہے. ذاتی طور پر خود ترقی پذیری نظام کی شکل میں شخصیت کی نمائندگی کی گئی تھی. اس کی سرگرمیوں کی مدار میں، اس میں دوسرے افراد نے ان کی مثالی تسلسل اور نمائندگی کے مالک کے طور پر شامل کیا. تابعیت کے قیام کے تصوراتی نمونہ میں ، سائنسدان نے غیر فعال مواصلات کے لمحات اور عوام میں اس کی عکاسی کو پورا کیا. پیٹرروسکی یہ ثابت کرنے کے قابل تھا کہ ان کی نسل کی تخلیق اور نسل خود اپنی قیمتی سرگرمیوں کا ایک پیچیدہ بناتا ہے. مجازی کی منتقلی میں، واپس آئے، عکاس تابعیت، ایک شخص مفت، مکمل ہے. خود کی نسل پیٹرروفس کی نسل کا وجود اس کی صلاحیت اور اس کے نتیجے میں وجود میں دیکھتا ہے، اپنے حدود سے باہر نکلنے کے لۓ خود کی واپسی.

انسانی ذہنیت اور تناسب کے درمیان کیا فرق ہے؟

20th صدی کے آخری دہائیوں کے دوران انفرادی خصوصیات کے قیام کے خیالات کے انعقاد کو نئی تفسیر کی طرف سے روک دیا گیا تھا. سائنس میں، "فطرت کا رجحان" مضبوطی سے داخل ہوا ہے. یہ سالمیت کے ایک خاص شکل کے طور پر پیش کیا گیا تھا. اس نے انفرادی خصوصیات کی وضاحت دنیا کے رویہ کے موضوع کے طور پر، اعتراض خیال، مواصلات اور خود بخود. تمام معاملات میں، جب مصنفین سوال میں قسم کا استعمال کرتے ہیں، تو وہ انفرادی امکانات کو عملدرآمد کرنے کے لئے مخصوص معیار، ایک خاص معیار کو ذہن میں رکھتے ہیں. تابعیت، اس کے نتیجے میں، اس کے عملی عمل کے لئے ایک میکانزم کے طور پر دیکھا جاتا ہے. صلاحیت کے بغیر یہ محسوس نہیں کیا جا سکتا. مضامین بغیر مضامین کے بغیر موجود ہے. مثال کے طور پر، یہ معاملہ ہے جب ووٹر کسی کسی کے نام کے سامنے بے ترتیب یا غیر متفق نشانیوں کو اس کے شرائط کو پڑھنے کے بغیر معاہدے پر نشان لگاتا ہے.