مغربی patristics: بنیادی تعلیمات اور مواد کے نمائندوں

عیسائی الہیات اور فلسفے کی تشکیل میں patristic طور پر اس سمت میں ایک بہت بڑا کردار ادا کیا ہے. مذہبی سوچ کے اس درجہ کے نمائندوں اکثر لاطینی لفظ والد، کہ ہے، باپ سے اس وجہ سے نام چرچ کے باپ بھی کہا جاتا ہے. ان لوگوں میں عیسائی فلسفے کے ابتدائی دنوں میں اکثر عیسائی کمیونٹیز میں رائے کے رہنماؤں تھے. انہوں نے یہ بھی بہت سے بہت اہم امور کیلئے سمجھتے کے تہ متاثر کیا. مؤرخین ساتویں صدی عیسوی کے اوائل عیسائیت کی patristic مدت تاریخ. اس مدت کے مطالعہ، کے ساتھ ساتھ اس کی اہم کامیابیوں خصوصی سائنس مصروف ہے.

periodization

روایتی طور پر، عیسائی فکر کی اس علاقے میں مغربی اور مشرقی میں تقسیم کیا جاتا ہے. دوسرے الفاظ میں، ہم نے رومی (لاطینی) اور یونانی patristic کے بارے میں بات کر رہے ہیں. یہ ڈویژن زبان اس مدت کے اہم کاموں لکھا جس میں پر مبنی ہے. اجداد میں سے کچھ راسخ الاعتقادی اور کیتھولک دونوں میں یکساں طور پر کی پوجا کی ہے اگرچہ. زمانی لحاظ سے، patristic، جس کے نمائندوں کو اس مضمون میں بیان کر رہے ہیں تین اہم ادوار میں تقسیم کیا جاتا ہے. ابتدائی 325 میں نقایہ کی کونسل تک چلا. تک 451 سال کے لئے ان کے اکاؤنٹس کے heyday، لیکن زوال ساتویں صدی تک جاری رہا.

جب تک مدت نقایہ کی کونسل - ابتدائی

روایت بھی جلد سے جلد دور میں پہلے ہی ایک patristic نہیں تھا کہ کہتے ہیں. نمائندگان اپنی پہلی liturgical نصوص اور چرچ کی زندگی کے قواعد و ضوابط لکھا. عام طور پر چرچ اور رسولوں کے باپ کی طرف منسوب ہے، لیکن اس کے بارے میں تاریخی اعداد و شمار بہت چھوٹی رہا. کہ پال، پطرس، یعقوب اور مسیح کے دوسرے شاگردوں کے سوا، اس طرح کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے. patristic کے پہلے نمائندوں کو بھی رسولی فادرز بلایا. ان میں ہم نے روم کے کلیمنٹ، طرطلیان، Cyprian، Lactantius، اور Novatian یاد کر سکتے ہیں. ان کا شکریہ، مغربی patristics تشکیل دی. خیالات اور اس رجحان کے نمائندوں اکثریتی عیسائیت کے لئے ایک معافی کے ساتھ منسلک کر رہے ہیں. یہ ان مفکرین یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے، یہ ہے کہ ان کا ایمان اور فلسفہ کچھ بھی نہیں سے بہتر ہے، لیکن غیر قوموں کے مقابلے میں بہت بہتر ہے.

طرطلیان

یہ پرجوش اور ہٹھیلی آدمی اس Gnosticism کے ساتھ ایک لڑاکا تھا. وہ اگرچہ اس کی زندگی دفاع میں مصروف گزارے، جو ابتدائی چرچ سمجھتے کے قیام کھجور دینے کے لئے ممکن ہے. انہوں نے سمجھا دیں اپنے خیالات کو منظم طریقے سے نہیں ہیں - الہیات کے کاموں میں اخلاقیات، کونیات اور نفسیات کے بارے میں ملے جلے دلائل پایا جائے. ہم کہہ سکتے ہیں اس patristic کا ایک منفرد نمائندہ ہے کہ. Montanists - کچھ بھی نہیں کے لئے، قدامت پسندی سے اپنی وابستگی کے باوجود، ان کی زندگی کے آخر میں، وہ عیسائیت کے اندر باغی شمولیت اختیار کی. طرطلیان انیجاتیوں، اور عارفوں کا اتنا شدید دشمن تھا، جو کہ عام طور پر تمام قدیم فلسفہ کے الزامات کے ساتھ حملہ کیا. اس کے لیے وہ تمام بدعتوں اور انحراف کی ماں تھی. یونانی اور رومن تہذیب، ان کے قول کے نقطہ نظر سے، پر قابو پانے نہیں کیا جا سکتا جس میں عیسائیت کے precipice سے الگ کیا جاتا ہے. طرطلیان کے معروف مارکس کا اختلاف patristic فلسفہ کے رجحان کی مخالفت ہے. بعد مدت کے نمائندوں کو ایک مکمل طور پر مختلف راہ لی.

نقایہ کی کونسل کے بعد کے دور - سرسبز

اب patristic کے سنہری دور سمجھا جاتا ہے. اس چرچ کے باپ کی تحریری ادب کا بڑا حصہ کے لئے اکاؤنٹنگ کی جاتی ہے. کلاسیکی مدت کا بنیادی مسئلہ - تثلیث کی نوعیت پر ایک بحث، اسی طرح Manichaeans ساتھ تنازعہ. مغربی patristics جس کے ارکان Nicene عقیدہ کا دفاع کیا، ہلیری، مارٹن Victorine اور Amvrosiy Mediolansky جیسے ذہنوں کا دعوی کر سکتے ہیں. مؤخر الذکر میلان کے بشپ منتخب کریں، اور اس سے زیادہ ایک واعظ کی طرح ان کے کام کر رہا تھا. انہوں نے کہا کہ اس وقت کے ایک عظیم روحانی اتھارٹی تھی. انہوں نے کہا کہ دیگر ساتھیوں کی طرح، بھاری نو افلاطونی نظریات سے متاثر، اور بائبل کے تمثیلی تشریح کا حامی تھا.

آگسٹین

اپنی جوانی میں patristic کا یہ بقایا نمائندہ مانویت کا شوق تھا. عیسائیت کے گنا پر واپس جائیں یمبروس کی تبلیغ اس کی مدد کی. اس کے بعد، انہوں نے کہانت اپنی وفات تک وہ ہپو کا بشپ تھا موصول ہوا. آگسٹین کے ورکس لاطینی patristic ایمانی نقطہ عروج پر غور کیا جا سکتا ہے. اس کا بنیادی کام - "اعتراف"، "تثلیث" اور "خدا کے شہر کا." آگسٹین، خدا کے لیے - اعلی ترین جوہر ہے اور ایک ہی وقت میں اچھی اور تمام جہانوں کے سبب تشکیل. انہوں نے کہا کہ دنیا کے پیدا کرنے کے لئے جاری ہے، اور اس نے بنی نوع انسان کی تاریخ میں بھی جھلکتی ہے. خدا دونوں مشروط اور تمام علم اور عمل کی وجہ ہے. دنیا میں مخلوق کی ایک تنظیمی ڈھانچے، اور اس میں حکم نہیں ہے، میں مذہبی عالم نے سوچا کے طور پر، جیسا کہ افلاطون کی ابدی خیالات کی حمایت. آگسٹین کہ علم ممکن ہے خیال کیا، لیکن یہ یقین تھا اور نہ احساس اور نہ ہی وجہ سے سچ کی قیادت نہیں کر سکتے ہیں. یہ صرف ایمان بھی کرنے کے قابل ہے.

خدا اور آزاد مرضی کو انسان کی چڑھائی آگسٹین کے مطابق

نمائندے patristic کہ مسیحی الہیات کی طرف سے بنائی کچھ حد تک جدت کے لئے، طرطلیان کے paradoxes کا تسلسل ہے، لیکن ایک تھوڑا سا مختلف شکل میں. آگسٹین حقیقت یہ ہے کہ انسان کی روح فطرت عیسائی کی طرف سے ہے میں ان کے پیش رو کے ساتھ اتفاق کیا ہے. لہذا، خدا کے لئے چڑھائی اس کی خوشی کے لئے ہونا ضروری ہے. اس کے علاوہ، انسانی روح - ایک عالم اصغر. اس کا مطلب یہ ہے کہ روح خدا کے نزدیک فطرت، اور تمام علم کی طرف سے ہے، اس کے لئے - یہ بات کرنے کا طریقہ ہے، جو کہ ایمان ہے. اس کا جوہر آزاد مرضی ہے. اس سے دو گنا ہے - برائی اور اچھا ہے. مؤخر الذکر ذمہ دار ہے. سب برائی صرف ایک شخص سے آتا ہے. اور تمام اچھی خدا کے فضل سے ہی کیا. اس کے بغیر آپ کو یہاں تک کہ اگر کسی شخص کو یہ سب اپنے آپ کو بناتا ہے کہ سوچتا ہے، کچھ نہیں کر سکتا. شیطان، خدا ہم آہنگی کے وجود کے لئے اجازت دیتا ہے. آگسٹین سرنوشت کا عقیدہ کا حامی تھا. ان کے نقطہ نظر سے، خدا پہلے سے تعین کرتا روح جہنم یا جنت ہے یا نہیں. وہ لوگوں کو ان کی اپنی آزاد مرضی کا انتظام کس طرح جانتا ہے کیونکہ لیکن یہ ہے.

وقت پر آگسٹین

یار، میں موجود زائد عیسائی فلسفی، اقتدار میں سوچا تھا. مستقبل کے مالک - خدا ایک ہی ہے. دنیا کی تخلیق سے پہلے کا وقت نہیں تھا. اور اب یہ بلکہ ایک نفسیاتی تصور ہے. ہم نے ان کی توجہ جانتے میموری، اور مستقبل کے ساتھ ماضی کو ملانے - امید کے ساتھ. تاریخ، اگستین کے مطابق - زوال کے اور خدا میں نجات اور نئی زندگی کی لعنت سے راستہ ہے. دنیاوی اور خدا - جڑے ہوئے وقت کے اصول، اور دو جہانوں کے اپنے اصول کے ساتھ. ان کے درمیان تعلقات بہت مبہم ہے - یہ بقائے باہمی اور ایک ہی وقت میں لڑ رہا ہے. دنیاوی دنیا کو ایک اضافہ کا سامنا ہے اور گر، اور آدم کے گناہ نہ صرف حقیقت یہ ہے کہ وہ خدا کی اطاعت سے انکار کر دیا ہے کہ میں پر مشتمل ہے، لیکن وہ نہیں بلکہ روحانی کمال سے زیادہ چیزوں کا انتخاب کیا ہے. زمین پر خدا کی بادشاہی، وقت کے اختتام، ایک چرچ، آدمی اور اعلی دنیا کے درمیان ایک ثالث کے بعد واقع ہو چاہئے جس کی واحد نمائندہ. لیکن تسلیم شدہ ماہر الہیات، وہاں بھی پیال کے ایک بہت ہے. لہذا، ایک شخص کو نعمتوں کے حصول کے لئے قسمت میں ہے تو، انہوں نے آخر جو چرچ کے بغیر کر سکتے ہیں. اس سب کے بعد، خدا نے یہ ارادہ کیا. ان خیالات عیسائی dogmas کے ایک ہزار سال کے لئے موجود ہے اور اصلاح تیار کر رکھی ہے جس کی تشکیل کے طور پر خدمت کی ہے کیونکہ آگسٹین کا اندازہ الہیات، بہت مبہم ہے.

زوال کی مدت

کسی بھی تاریخی رجحان کی طرح، مختلف اور patristic. اس کے نمائندوں کو زیادہ سیاسی کے بجائے مذہبی مسائل میں مشغول کرنا شروع کر دیا ہے. خاص طور پر آپ سیکولر اقتدار میں رومن papacy کے دعووں کی تشکیل کرنے کے لئے شروع کرنے پر. اس وقت کی دلچسپ فلسفیوں کے درمیان Martianus Capella کی چھدم Dionysius، Boethius، SEVILLE کے Isidore اس کو بلایا جا سکتا ہے. علاوہ پوپ سے Grigoriy Veliky، جنہوں نے آخری عظیم مصنف patristic دور سمجھا جاتا ہے کھڑا ہے. تاہم، یہ تعریف کی ہے نہ صرف خط انہوں نے پادریوں کی آئین اور تنظیمی صلاحیتوں مرتب کی جس میں کے طور کلامی عکاسی، کے لئے.

patristic کے اہم مسائل

چرچ کے باپ نے بنی نوع انسان اور ارد گرد کے ثقافتوں (یہودیت، Hellenism کے مشرقی روایت) میں سے عیسائیت کی جگہ کے بارے میں خدا کی منصوبہ بندی کی بچت کے بارے میں سوچا. انہوں نے یہ نتیجہ نکالا کہ میں جاننا حتمی سچائی قدرتی طور پر ناممکن ہے کے لئے آئے. یہ صرف وحی کی طرف سے قابل رسائی ہے. وہ کہ دنیا کچھ بھی نہیں میں سے خدا کی طرف سے پیدا کیا گیا تھا، یہ ایک آغاز اور اختتام ہے اس بات پر اتفاق. وہ اہم مجرم برا آدمی ہے، ایک بری استعمال ان کی مرضی ہے، کے مطابق، ایک کی بجائے مشکل theodicy کو جنم دیا ہے. اندر اور چرچ کے باہر پیدا ہونے والے باغی داراوں کے ساتھ لڑائی، اسی طرح بیان بازی تیز قلم اور متکلمین کی ترقی مسیحی فکر کے پھل پھول ان کی مصنوعات کا نمونہ بنا دیا ہے. Patristic، اور اوپر سے خصوصیات ہیں جس میں اہم خیالات کے نمائندوں، چرچ کے مشرقی اور مغربی روایات دونوں میں کئی صدیوں کے لئے مشابہت کا موضوع تھا.